Estela Raimondi y grabado en Haggadah de Sarajevo, manuscrito hebreo de origen español del Siglo XIV

Estela Raimondi y grabado en Haggadah de Sarajevo, manuscrito hebreo de origen español del Siglo XIV

Existe un  manuscrito hebreo escrito en Barcelona en el año 1350 que contiene esta curiosa imagen: el bastón bíblico de Aaron convertido en una serpiente que engulle a otras cuatro serpientes, que asoman sus cabezas.  

La escena me recuerda a la misteriosa estela de Raimondi, de la que se sabe muy poco. Un ser con rasgos humanos parece hacer brotar cuatro serpientes de su boca ubicada en la cabeza.

¿Algun día descubriremos su significado?

Lo más inquietante de la estela, son las serpientes enroscadas en la parte superior que son idénticas al caduceo (símbolo de origen griego de dos serpientes enroscadas y que desde la antigüedad se asocia a la medicina y sabiduría).

La colonización del Brasil por parte de Portugal dio lugar a un éxodo masivo de indios que navegaron cuesta arriba el río Amazonas. La flota de canoas tuvo que ser impresionante (más de 1.500 según la crónica de Lope de Aguirre de 1559-1561).

En el camino, tuvieron que enfrentarse a otros indios que los superaban en número en lo que debió de ser la batalla naval más importante del Amazonas. Perdieron muchos hombres.

Se cuenta que el periplo duró más de 10 años, y de los doce mil indios que partieron en balsas y canoas con mujeres y niños, sólo llegaron finalmente 300 a la ciudad de Chachapoyas. Estos fueron los indios que con sus vivencias inspiraron a los españoles a explorar el río Amazonas en busca de ciudades ricas en oro.

“Bastara saber que llegados trescientos solos que del río escaparon a cabo de diez años, a la provincia de Motilones, tuvieron allí noticia de nuestros españoles que en la ciudad de Chachapoyas estaban poblados, y por favorecerse de su amparo vinieron”.

Diego de Aguilar y de Cordoba, Crónica “El Marañón” (1578-1596)

Grabado de 1875. Embarcaciones en Madeira (Brasil)

Grabado de 1875. Embarcaciones en Madeira (Brasil)

Angelina Yupanqui (nombre en cristiano de Cuxirimay Ocllo), debió ser una mujer muy bella y educada por una panaca real del Cuzco. Hija del Inca Huayna Cápac, y por tanto hermana de Atahuapa, con sólo 10 años fue elegida para que fuese la colla del inca Atahualpa, y madre de los futuros incas.

Sabedor de esto, Francisco Pizarro, en su demanda de rescate de Atahualpa incluyó (además del cuarto lleno de oro, y los dos de plata) como parte del botín a su mujer: la coya Cuxirimay Ocllo o Angelina, que para entonces debía ser una adolescente de 17. Aunque ningún documento de la época o cronista recoge esta petición, Pizarro sabía que al casarse con una colla real, se legitimaría en cierto modo como gobernador del Imperio.

La guapa Angelina, hermana y mujer del Inca, formaba parte de la primera entrega del botín.

La única frase que nos permite descifrar la humillante petición de Pizarro la escribió Francisco de Xerez en su “Verdadera relación de la conquista del Perú” (1534) donde dice: “Pasadas estas cosas..  vino gente de Atabalipa y un hermano suyo que .. trajóle unas hermanas y mujeres de Atabalipa, y trajo muchas vasijas de oro, cántaros y ollas y otras piezas, y mucha plata”. La guapa Angelina, hermana y mujer del Inca, formaba parte de la primera entrega del botín.

Con Francisco Pizarro llegó a tener dos hijos: Juan Francisco y Francisco. En junio de 1541 Pizarro fue asesinado, y en el año 1544 Juan de Betanzos (cronista español que hablaba el idioma quechua) se casó con Angelina (ya de 29), a quien seguramente utilizó como fuente principal para escribir sus crónicas.

Angelina muere a la edad de 46 en el año 1561. Vivió para ser la esposa real del Inca, y pasó a ser la mujer del conquistador del Perú. Su posible historia de película la escribió Alicia Yañez en “Memorias de la Pvihuarmi Cuxirimay Ocllo”.

La “Instrucción del Inca Don Diego de Castro Tito Cusi Yupanqui” (1570) es una de las pocas crónicas narradas desde el punto de vista de los vencidos (los incas) y ofrece una fascinante historia “no oficial” sobre los tiempos de la conquista del Perú.

Tito Cusi Yupanqui fue hijo de Manco Inca y nieto de Huayna Capac, y en este escrito de 1570 intenta describir al Rey de España los abusos de los españoles a su pueblo, quizás pidiendo una compensación histórica por ser el único descendiente inca.

Cuenta Tito Cusi Yupanqui que la guerra civil de los incas no era una pugna de dos hermanos, sino de tres: Atahualpa, Huáscar y Manco Inca (su padre). Al caer prisionero de Pizarro Atahualpa, un grupo de mensajeros se dirigió al Cuzco para alertar a Manco Inca de la llegada de los españoles. Manco Inca fue convencido por los mensajeros (que probablemente eran chimúes recién conquistados por Atahualpa) de que aquellos hombres barbudos eran wiracochas y que debían ser tratados como dioses. Manco Inca envió entonces a sus propios mensajeros a Cajamarca para comprobar la historia.

Francisco Pizarro recibió en Cajamarca a los mensajeros de Manco Inca y se preocupó de atenderlos bien. Fue el primer contacto de los españoles con emisarios reales del Inca que gobernaba el Cuzco (Manco Inca).

Manco Inca ingenuamente invitó a los españoles a marchar hacia el Cuzco y procuró protegerlos de las tropas de Quisquis y Calcuchimac que querían vengar la muerte del Inca Atahualpa. Cuzco era el único camino para sobrevivir a las embestidas de los generales de Atahualpa bajo la protección de Manco Inca.

Un ejército de 100,000 hombres partió del Cuzco para ayudar a los españoles que venían de Cajamarca, a los que dieron encuentro en Vilcacunga. Allí los españoles acababan de salir airosos de una emboscada en donde capturaron a Calcuchimac, a quien quemaron vivo frente a Manco Inca, quizás para probar su lealtad.

Pizarro a Manco Inca:
- Veis aquí señor Mango Inga os traigo preso a nuestro enemigo capitán Chalcochima. Veis lo que mandáis que se haga de él.

Pizarro llegó al Cuzco con sus hombres y se convirtió en un huesped ilustre del todavía inca Manco Inca, quien hizo todo lo posible para que fuesen respetados y tratados como dioses. Manco Inca quiso vengar las bajas españolas que provocó Quisquis por lo que formó un nuevo ejército que partió del Cuzco. Pizarro quiso participar en la búsqueda pero Manco Inca no le dejó. “El marqués don Francisco Pizarro, viendo que mi padre no le dejaba salir del pueblo para llevarlo consigo.. nombró al capitán Antonio de Soto para que fuese con mi padre”. Manco Inca con un ejército de decenas de miles de hombres y 50 españoles al mando de Antonio de Soto vencieron al ejército de Quisquis en el pueblo de Capi. Sin embargo Quisquis logró escapar. 

La sintonía entre Pizarro y Manco Inca era tan grande, que en medio de la campaña por dar caza al prófugo Quisquis, Tito Cusi Yupanqui cuenta que Pizarro envió una carta a Manco Inca rogándole que vuelva al Cuzco por “la gran soledad que padecía por su ausencia.. a lo cual mi padre se volvió por el amor que al Marqués (Pizarro) tenía”.

Sin embargo, al cabo de un tiempo Manco Inca fue apresado por ser sospechoso de planear un atentado contra los españoles, pero pudo correr mejor suerte que Atahualpa pagando un jugoso rescate de oro y plata que le permitió huir hacia Vilcabamba a escribir la historia que conocemos: la del inca rebelde que intentó derrotar a los españoles desde su exilio.

Los aciertos de la última película de Indiana Jones

He leído muchas quejas en varios blogs sobre los errores garrafales del guionista de la última película de  Indiana Jones: El reino de la calavera de cristal.

Yo, además de disfrutar de una buena dosis de cine de aventuras, fui casi completamente convencido de la trama de la película. Creo que el guión es muy bueno, y la investigación supera el aprobado.

Quizás el único error garrafal haya sido hacernos creer que Indiana haya aprendido quechua con su amigo mexicano Pancho Villa.

Son aciertos:

- El contarnos la historia de Orellana como el buscador del reino del Dorado (o Akaton en la película).

Por aquellas épocas, los cronistan han dejado muchos  relatos sobre la leyenda de un imperio en la selva tan rico como el de los Incas. Otras expediciones fallaron, pero Orellana fue el único en cruzar el Amazones, y alcanzó a vivir para un segundo intento de descubrir El Dorado. ¿Por qué querría una nueva expedición si ya había concluido con éxito la navegación completa del Amazonas?

- El universo maya en la Selva del Perú

La única escritura antigua de América es la maya. En el Perú no la hubo (o aún no se ha descubierto), pero de haber  existió seguramente tendría un marcado parecido con la iconografía maya. Chavín, nuestra cultura selvática más antigua es de un parecido notable con el mundo maya, y pienso que no es descabellado asociar al legendario El Dorado con la cultura maya.

- Las ruinas de Nazca

En la película, el cadaver de Orellana está enterrado en unas extrañas ruinas cercanas a Nazca. Los detractores de la película dicen que en Nazca no hay ruinas como las que se ven, pero ¿Y si aún no se han descubierto? Las líneas de Nazca son como las grandes pirámides de Egipto pero sin ciudad. Lo que conocemos de Cahuachi (antigua capital Nazca) no concuerda con lo grande que debió ser la cultura creadora de las líneas, así que no es del todo absurdo pensar que aún hay algo escondido esperando ser revelado.

http://expedienteoculto.blogspot.com/2007/11/cahuachi-devela-el-misterio-nazca.html

- La ambientación en Nazca

Uno de los errores más criticados es que  al aterrizar en Perú, se ve el pueblo de Nazca, donde la gente viste como en la sierra y se escuchan rancheras. ¿Es que no se escuchaban rancheras en el Perú de los años 50? ¿Acaso en Nazca nadie viste como en Arequipa? ¿Nadie aplaudió el colorido bus Ica-Nazca-Arequipa? Para ser una película (y no un documental), los elementos utilizados en escena me convencieron totalmente.

En resumen…

En la vida hay que alentar lo creativo.  No es bueno aferrarse a lo establecido como definitivo (y menos en la arqueología). Alguien debería decirle al  canciller peruano José Antonio García Belaúnde que rectifique y recomiende ver a Indy con otros ojos (quizás Keith Muscutt), después de todo, el cine es ficción. 

Los primeros chinos del Perú no llegaron en el Siglo XIX como comúnmente se cree. Según el Genographic Project que patrocina la National Geographic, el grupo étnico de rasgos orientales, llamado Haplogrupo A, es uno de los 5 linajes mitocondriales encontrados en los aborígenes americanos. Dicho grupo tiene una antigüedad de 50.000 años, y se estima que llegó a América por el Estrecho de Behring hace 15.000 o 20.000 años, y se repartió por todo el continente.

De hecho, el ADN hallado en el corazón de la momia Juanita muestra una relación muy cercana a los grupos étnicos del antiguo Taiwan y Corea. ¡La momia Juanita era china!

Momia juanita 

Ver Atlas del Proyecto Genoma Humano: https://www3.nationalgeographic.com/genographic/atlas.html 

Si miramos con otros ojos algunos huacos y elementos del antiguo Perú encontraremos que una parte importante de sus pobladores mantuvieron los rasgos asiáticos de sus antepasados.

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30 kilómetros al suroeste de Chachapoyas, y a sólo 12 km al oeste de Kuelap, encerrada en un nudo de cordilleras existe una pequeña laguna con numerosos restos arqueológicos que no están descritos en ningún mapa consultado.

Parece una ciudadela de gran extensión con andenes abandonados y numerosas casas circulares visibles desde las fotos satelitales. Me emociona la idea de ser el primero en escribir sobre estas ruinas, pero seguramente ya habrán sido estudiadas.

¿Se tratará de una de las ciudades perdidas del antiguo reino de Chachapoyas? ¿Algún lector sabe el nombre del lugar?

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Para ver los principales vestigios conocidos por de Chachapoyas:
http://www.casaviejaperu.com/

Después de darle muchas vueltas a la arquitectura de los Chachapoyas y su origen desconocido, pensé en buscar fuera del Perú algún tipo de arquitectura que se le pareciera. ¿Acaso los mayas construían en bloques de piedra idénticos sus murallas y casas circulares? ¿O quizás había de buscar más lejos y compararlos a mongoles o vikingos? Hoy por la mañana revisé un libro y me quedé sorprendido al encontrar la arquitectura chachapoyas en el lugar menos imaginado: Zimbabwe en el corazón de Africa.

Las ruinas de Zimbabwe (declaradas patrimonio de la humanidad) son idénticas a las ruinas la región de Chachapoyas. La entrada a la fortaleza de Zimbabwe es la misma que la entrada de fortaleza de Kuelap. Las murallas altas a veces curvas y construidas en bloques de piedra idénticos son los mismos. Pero lo más inquietante son las figuras zigzagueantes de la parte superior de las paredes: ¡son las mismas!

De forma similar como los romanos copiaron su arquitectura y columnas dóricas en las tierras conquistadas, los chachapoyas y los zimbabwes (sea quien sea quien haya sido primero) respetaron fielmente su estilo arquitectónico para dejar testimonio de su origen común, firmando sus construcciones con las enigmáticas figuras zigzagueantes de sus casas.

Me remito a las fotos:

Zimbabwe

Zimbabwe

Cerca a Leymebamba

Ruinas Chachapoyas cercanas a Leymebamba

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Zimbabwe entrada fortaleza

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Kuelap entrada.

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Zimbabwe: Casa circular de piedra en el interior de la fortaleza.

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Kuelap: Casa circular. En ambos casos el techo cónico es una reconstrucción.

Impresionantes ruinas de Kuelap 

Es muy poco lo que sabemos de los antiguos Chachapoyas. Sólo el Inca Garcilazo de la Vega (que nunca visitó la región), y Pedro Cieza de León, que probablemente estuvo en la ciudad de Chachapoyas, mencionan a este pueblo y lo describen como un “gran reino”. Según documentos del Virreynato español la provincia Inca de Chachapoyas tenía 30.000 pagadores de tributos (en comparación la provincia de Chincha tenía 10.000 en esa época).

Se sabe que no hablaban quechua y que su nombre (chachapoyas) es un vocablo inca. Seguramente desarrollaron un idioma propio que hoy no conocemos.

Hay pinturas rupestres que datan de miles de años, por lo que es probable que la región haya estado siempre poblada desde épocas remotas, y se haya relacionado con otras culturas de la red de ríos amazónicos. Según Kauffman Doig, debió alcanzar su florecimiento a partir del año 1000 después de cristo y se prolongó hasta la llegada de los españoles al Perú.

De todas las ruinas descubiertas, destaca Kuelap. Kuelap es una ciudadela ubicada en lo alto de una montaña que controla el río Utcubamba. Posee un estilo de arquitectura único, un estilo “amazónico” que parece no haber sido copiado de ninguna ciudad andina (lo más parecido es Chavín).

El Pajatén es aún más misterioso. No sólo su arquitectura es única, sino la iconografía usada en sus construcciones.

Pero lo que más llama la atención del mundo chachapoyano son sus sarcófagos. El mundo andino y costeño enterraba a sus muertos bajo tierra. Los chachapoyas lo hacían en lo más alto de las montañas y en sarcófagos de madera con forma humana (como los antiguos egipcios). Lo más parecido a los sarcófagos chachapoyanos son las inmensas esculturas de la Isla de Pascua. ¿Será Rapa Nui una isla conquistada por los antiguos chachapoyas hace siglos?

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Cieza de León los describe como “blancos”. Anota en su crónica: “…Así, vemos hoy día que las indias que han quedado deste linaje (de los chachapoyas) son en extremo hermosas, porque son blancas”.

Los Chachapoyas fueron conquistados por los incas pocos años antes de la llegada de los españoles, imponiendo sus costumbres en sus ciudades anexadas al Imperio, pero hubo una facción que desobedeció el mandato del Inca y fundó sus propias ciudades en la Selva:

Cieza de León:
“Y tiénese por cierto que por esta parte (Chachapoyas) tierra adentro están poblados los descendientes del famoso capitán Ancoallo (vencido por los Incas), el cual se fue con los chancas que le quisieron seguir. Y la fama cuenta grandes cosas de una laguna donde dicen que están los pueblos destos.”

¿Será una reseña de la Laguna de los Cóndores y de la zona cercana a Kuelap? En junio de 1997 se produjo allí un hallazgo de momias y objetos chachapoyas, chimúes (¿los chancas exiliados de Cieza de León?) e incas, que fueron expuestos en la Municipalidad de Leymebamba.¿Habrán huido de los incas, los Chimú y los Chachapoyas juntos adentrándose hacia la Selva?

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Apenas empezamos a resolver el rompecabezas del Reino Perdido de los Chachapoyas.
 

El último gran tsunami del Perú ocurrió en 1746. Se sabe que el puerto del Callao fue totalmente arrasado y sólo sobrevivió el 4% de su población.

El 28 de octubre de 1746 se produjo el terremoto más grande en la historia del Perú. El Callao recibió el peor impacto, las olas del tsunami no dejaron ninguna construcción en pie, y causaron hasta 5 kilómetros de inundación. Los  23 barcos que habían en el puerto desaparecieron. Los pocos supervivientes del desastre llegaron a Lima a la mañana siguiente para contar lo sucedido: su ciudad estaba totalmente destruída. En total, se calcula que las víctimas del terremoto y tsunami alcanzaron las 4.000 a 7.000 personas.

Se cree que la Iglesia Carmen de la Legua debe su nombre a la distancia destructiva del tsunami de 1746, que arrasó todo a su paso adentrándose a una legua (4 ó 5 kms) de la costa.

Puerto del Callao

En este grabado  del Callao de Arnoldus Montanus (hecho en 1671 probablemente desde un barco holandés), se puede ver la muralla del Callao que existió y de la que no quedan vestigios.

Para sabre más:
http://peruborbon.blogspot.com/2005/08/el-virreinato-del-per-en-el-reinado-de_02.html
http://www.callao.org/tsunami/index.htm
http://www.desenredando.org/public/libros/1997/hydv2/hydv2_cap05-ETELP_sep-09-2002.pdf
http://www.gmcweb.net/todocallao/timeline.htm